موضوع: الاشراف الحسينييون في تونس
باسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله و صلى الله على سيدنا محمد و آله و سلم (هذا البحث مقتبس من قرة العين في معرفة اليقين لمحمد الشارف عبد الله الخطابي الادريسي الحسني و من كتاب سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول للشيخ سيدي عبد الله بن محمد بن الشارف بن سيدي علي حشلاف مع بعض التصرف). عقب أبو جعفر محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من فرع واحد وهو السيدجعفر الصادق الذي خلف سبع اولاد اواكثر وانما عقب خمسه وهم السيد إسماعيل والسيد اسحاق والسيد المامون الديباج والسيد على العريض والسيد موسى الكاظم -.. أما السيد إسماعيل فكان اعرج خلف ولدين السيد محمد والسيد على – والسيد على هذا فهو إمام الميمونيه الطائفة الشهيره – واما السيد محمد بن إسماعيل كان كاتب عمه موسى الكاظم ومن عقبه بنو البذلى وبنو نغام وبن صوفه وبنو حماقات وبنو حركات وبنو غفلين والكل بالعراق وبنو البغسين وبنو عبد الله بالمغرب والى البغيض ينتسب العبيديون ولاة مصر وأفريقيا من المغرب. أما السيد اسحاق بن جعفر الصادق من اعقابه بنو الحارث بن حمزه وبنو زهره وبنو حاجب الحبار – واما محمد المامون الديباج بن جعفر الصادق خلف ثلاثة رجال هم على والقاسم والحسين ومن اعقابه بنو ناجى وبنو الهتارة وبنو العروس وبنو خوارميه . أما السيد على العريض بن جعفر الصادق فقد خلف احد عشر ذكرا وعقبه من اربعه : احمد الشعرانى – والحسن – وجعفر الاصغر – والسيد محمد – ومن السيد محمد الشرفاء الصقليون غير الطاهريين منهم والسبتيين . أما الثلاثة الأول احمد الشعرانى – والحسن – وجعفر الاصغر – فلهم عقب بالمشرق واما السيد محمد هذا فولد العديد وهم متفرقون فى البلاد وانحصروا فى : ابوالحسين ويحيى والحسن والحسين وجعفر وعيسى النقيب وهو جد هذه الشيعه الصقلية – وقد قيل ان عيسى النقيب ولد أثنى عشر ذكرا وخمس بنات لم يعقبوا – فحرروا بما نص عليه الائمه من المتأخرين والمتقدمين فمن المشارقه العبيد شيخ الأشراف والشريف السمرقندى والعمرى ومحىالدين على النقيب وغيرهم . ومن الشعب المشهوره فى الغرب من ذريته شعبتان هما الصقليون والعراقيون وكذلك اخوانهم المغرويون فصارت الشعب ثلاثة. الشرفاء الصقليون الشرفاء الصقليون يتفرعون إلى ثلاث فروع وهم : السبتيون اهل سبته والطاهريون اهل فأس والصقلين الباقى عليهم هذا للقب نسبة إلى صقليه الجزيرة المشهوره وقد نزلها هؤلاء الأشراف الحسينيون . الفرع الأول: السبتيون فهم ذرية موسى الكاظم بن جعفر الصادق وهم والطاهريون الصقليون عن طريق على الرضا ويجتمع معهم اخوانهم العراقيون فى موسى الكاظم من طريق إبراهيم المجاب بن موسى الكاظم . الفرع الثاني : الصقليون ومنشئوهم هو أبو العباس السيد احمد بن على بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد فتحا بن على بن محمد بن طاهرالذى إليه ينتسبون ألان بن على بن الفقيه بن يحيى بن الفقيه محمد بن على بن حسن بن محمد بن يحيى بن محمد بن عبدا لله بن طاهر بن حسين بن على بن محمد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب وفاطمة بنت رسول الله صل الله عليه وسلم. الصقليون الأشراف الآخرين هم ثلاث فروع: 1- ينو محمد وسكناهم باماكن درب الطويل ورحبة الزبيب ودرب غنينه وجدنيز والجامع المزلجه من السياج . 2- اهل زنقة حجامه 3- اهل البليده ودرب جنياره – والكل بعدوة فاس الأندلس . وعمود نسبهم يرتفع إلى انهم من أبناء على العريض ومجتمع فروعهم الكريمه هو الإمام جعفر الصادق فالطاهرون والسبتيون من طريق على الرضا بن موسى الكاظم وباقيهم اهل زنقة حجامه والبليده ورحبة الزبيب والجامع المزلجه وغيرها فمن طريق على العريض بن جعفر الصادق – وملتقى الفروع الفاسيه الباقيه فى يحيى بن محمد بناحمد بن على بن الحسين بن محمد بن عبدا لله بن طاهر بن عبداله بن محمد بن إبراهيم بن عبدا لله بن على بن احمد بن طاهر بن عيسى النقيب بن محمد بن على العريض بن جعفر الصادق – وهذا العهود عدى اهل البليدة ملتقاهم فى محمد بن على العريض كما يلتقي معهم شرفاء حضرموت فى السيد يحيى وهم بنو الشبيه ولهم شهره هناك وفى عيسى النقيب يجتمع معهم اخوانهم اهل اليمن . أما خلف الحسين من غير ماذكر فقد انجب الحسين ابنه زين العابدين الذي أنجب محمد الباقر الذي أنجب جعفر الصادق الذي أنجب موسى الكاظم وعبد الله وقد أنجب عبد الله ابنه موسى الذي أنجب سليمان الذي أنجب إسماعيل الذي أنجب إدريس الذي أنجب عبد الرحمن. اما موسى الكاظم فقد انجب إسماعيل والطاهر وعلى الرضا فالطاهر أنجب إسماعيل الذي أنجب على الفقيه الذي أنجب الطاهر الصقلى – اما إسماعيل بن موسى الكاظم فقد أنجب موسى الذي أنجب إدريس الذي انجب عبد الرحمن الذي أنجب احمد – عبد القوى – محمد اشراط – زيان . فاحمد ذريته فى مكة حاليا - أما عبد القوى فقد أنجب محمد الذي أنجب مؤمن وعلى وقد أنجب مؤمن أبى بكر الذي أنجب سليمان الذي أنجب احساين(حسين) الذي أنجب فرقان الذي أنجب راشد الذي أنجب يحيى الذي أنجب كل من على وعبد الجبار ويعقوب ويحيى الصغير وفاطمة . وقد أنجب على بن يحيى بن راشد ابنه خليفه الذي أنجب محمد الذي أنجب محمد الذي أنجب هلال الذي أنجب محمد – واما على بن محمد بن عبد القوى بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى الكاظم فقد أنجب أبى القاسم الذي أنجب محمد الذى أنجب إسماعيل الذي أنجب محمد المكى الذي أنجب غالب الذي أنجب إدريس الذي أنجب هلال الذي أنجب محمد . و أن موسى الكاظم له ولد يدعى على الرضا الذي أنجب جعفر الذي أنجب حسن الذي أنجب محمد الذي أنجب على الذي أنجب عيسى الذي أنجب يحيى الذي أنجب موسى والذي أنجب محمد الذي أنجب حسين الذي أنجب عثمان الذي أنجب على الذي أنجب عمر الذي أنجب إسماعيل الذي أنجب أبو بكر الذي أنجب إبراهيم الذي أنجب احمد الذي أنجب عبد الناصر إلى أخر النسب الخاص بالسيد الفقيه احمد الموجود في منطقة أو بارى. و منهم فرقة بإزاء العين البيضاء بجبل العمور وفرقة ببلد السويد إزاء مستغانم تعرف بأولاد ابراهيم التازي و من هذه الفرقة أفراد بإزاء شافع ابن زغبه تعرف بأولاد ابراهيم التازي جدهم محمد بن أبي العطاء بن زيان بن عبد المالك بن عيسى الرضى بن موسى المرتضى بن عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر أحفاد مولاي عبد الرحمن الحسيني جاء في الدرر السنية في السلالة الادريسية ان الشرف الحسيني المتفرع في نواحي الصحراء و الساحل و الريف وتلمسان و تونس وغيرهم فجدهم الأقرب إليهم المتفرع منه هذه الشجرة هو عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الحسين بن على بن أبى طالب من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم. وقيل أن أصل عبد الرحمن من مكة و أخفى نفسه من القتل وقدم المغرب, و قيل أنه من العراق و قدم المغرب بعد غزو التتار للعراق و هناك من قال أنه من صقلية الجزيرة و لجأ إلى المغربالأوسط بعد سقوطها. وعقب عبد الرحمن أربعة أولاد أحمد و عبد القوي و محمد الشراط كان قاضيا بتاهرت و زيان كان قام بمدينة اتيارت وله عقب و أما الشريف عبد القوي فقام بالملك بعد أبيه بقصر تاقدمت في أواسط القرن السابع و خلف سبعة أولاد أو ثمانية و هم محمد الكبير و محمد الصغير و علي و أحمد و عبد السلام و عبد الرزاق و زيان و عبد القوي سمي باسم أبيه, أما محمد الكبير فقام بالملك بعد موت أبيه ومنه انقطع ملك مولاي عبد الرحمن بتاقدمت ولي سنة698 ه و توفي سنة 741 ه . و أما علي فقد انتقل بإزاء وادي شلف و له فروع كرام و أما أحمد و زيان فقد انتقلا بإزاء تونس و أما محمد الثاني و عبد السلام و عبد الرزاق فقد انتقلوا إلى مدينة فاس فقبض أميرها على محمد الثاني و قتله و قد خلف ولدا ابن عشرين يوما فهربت به جاريته المسماة حمامة إلى بطيوة و قامت به بإزاء جبل الحديد و لحق بها عبد الرزاق و عبد السلام و لهم عقب هناك بجبل الحديد و الريف يعرف باولاد حمامة. ومن أبناء عبد القوى أولاد جعفر بن موسى الكليمون وهم فى مصر ومنهم بنو السمان وبنو العساف وبنو مقيم الدوله وبنو الوراق وهم جميعا فى مصر والشام . وأولاد موسى الكاظم فرق عديدة فمنهم فرقه فى مكة ومنهم فرقه فى ليبيا ومنهم فرقه فى تونس وفرقه فى التركمان وفرقه فى وادى شلف وفاس . فأما اهل مكة فجدهم على بن احمد بن عبد الرحمن بن إدريس بن موسى بن إسماعيل بن موسى الكاظم . واما اهل تلمسان يقال لفرقه منهم اولاد طاهر الصقلى المذكور و انتقلت شرذمة من ذريته إلى فاس و من الصقلين فرقة فى قبائل بنى مطهر من نواحي تلمسان فجدهم الطاهر الصقلى بن على الفقيه بن يحي بن علي بن الحسن بن محمد القاضي بن اسماعيل بن الطاهر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق. واما اهل وادى شلف فمنهم اولاد محمد بن عبد القوى ومنهم اولاد سيدي على بن يحيى الولي الشهير و خلف السيد علي بن يحي أثنى عشر ولدا و هم خليفة والأزرق وعبد العزيز ومحمد واحمد ويحيى وعبد الرحمن وابوالقاسم وعيسى وعبد الله وعمر وعمران بن الجارية وهم صرخة واحده فجدهم هو على بن يحي بن راشد بن فرقان بن حساين بن سليمان بن أبى بكر بن مؤمن بن محمد بن عبد القوى بن عبد الرحمن بن ادريس بن موسى بن اسماعيل بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب و بن مولاتنا فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم. من الدرة البهية. والسيد راشد هو صاحب جبل بنى وليد وقد خلف أربعة اولاد هم يحيى ويعقوب وعبد الجبار وعلي وفاطمة . فأما يحي فانتقل بازاء واد اشلف وهناك تفرعت أولاده و أما يعقوب فانتقل لجبل ترارة و له فروع هناك و فاطمة تزوجت من الشيخ محمد الفقيه فى بنى وليد . و من أولاد راشد فرقة في أولاد عمران حسبما نص عليه سيد عبد القادر الراشدي في كتابه و أما عبد الله الملقب بابن سفانه المستقر في راس العين عند أولاد داود الحميدي في قبائل بني مطهر فهو من ذرية سيد علي بن يحي بن راشد و يلحق بهم بعضهم و يجتمع بهم في محمد بن عبد القوي فمنهم أولاد سيد موسى البريشي المعروف في قبائل بني عامر فجدهم محمد بن علي بن محمد بن علي بن احمد بن عبد الله بن احمد بن محمد بن ابي القاسم بن علي بن محمد بن احمد بن عبد القوي بن عبد الرحمن. و من أولاد سيد محمد بن اهلال فرقة بفرجان بالجهة الشرقية و فرقة بالصحراء و فرقة بأنفاد في قبائل بني شجيع و منهم في المغرب الأقصى و في القيروان.

موضوع: الشيخ الشريف الشيخ محمد الخضر حسين
الشيخ الشريف الشيخ محمد الخضر حسين يحفل تاريخنا الإسلامي في القديم والحديث بنماذج مشرفة للعلماء الذين ضربوا المثل الأعلى في الفضل والعلم والجهاد ، وكثير من هؤلاء مغمورون ، وقليل من الناس من يعرفهم . وسأحاول في هذه المقالة عرض حياة علم من هؤلاء العلماء الأعلام ، وسترى فيه أخي القارئ ، نموذجاً للصبر على العلم والتحصيل والتبليغ والجهاد والمواقف الجريئة . فما أحوجنا لأمثاله من العلماء العاملين الذين هم بحق ورثة الأنبياء . هو : محمد الخضر حسين الذي ينتسب إلى أسرة عريقة في العلم والشرف ، حيث تعود أسرته إلى البيت العمري في بلدة (طولقة) جنوب الجزائر ، وقد رحل والده إلى (نفطة) من بلاد الجريد بتونس بصحبة صهره (مصطفى بن عزوز) حينما دخل الاستعمار الفرنسي الجزائر ، ومما يدل على عراقة أسرته في العلم أن منها جده (مصطفى بن عزوز) وأبو جده لأمه (محمد بن عزوز) ، من أفاضل علماء تونس ، وخاله (محمد المكي) من كبار العلماء وكان موضع الإجلال في الخلافة العثمانية . وسنتتبع حياة عالمنا في مراحل ثلاث : (1293-1373) هـ الأولى : في تونس : حيث ولد الشيخ بنفطة عام 1293 ، وعلى أرضها درج ونشأ ، وهو - كأي عالم مسلم - تبدأ حياته في أجواء البيت المسلم ، والأسرة المسلمة ، ثم أخذ العلم في نفطة وكان لا يتعدى مبادئ علوم الدين ووسائلها ، وقد ذكر أن والدته قد لقنته مع إخوانه (الكفراوي) في النحو و (السفطي) في الفقه المالكي ، وفي عام 1306 انتقل مع أسرته إلى العاصمة ، فتعلم بالابتدائي ، وحفظ القرآن مما خوله الانتظام بجامع الزيتونة فجد واجتهد وثابر على مواصلة العلم ، حتى صار مثار إعجاب أساتذته وعارفيه ، حيث درس على أستاذه (سالم أبو حاجب) صحيح البخاري ، وعنه أخذ ميوله الإصلاحية وأخذ التفسير عن أستاذيه (عمر بن الشيخ) و (محمد النجار) ، وفي عام 1316 نال شهادة (التطويع) التي تخول حاملها إلقاء الدروس في الزيتونة تطوعاً وكانت هذه الطريقة درباً للظفر بالمناصب العلمية وميداناً للخبرة والتدريب على مهنة التعليم ، فعظمت مكانته في نفوس زملائه ، وذاع صيته في البلاد حتى صار من قادة الفكر وذوي النفوذ ، وأعجب به طلبة الزيتونة وكانت الحركة الفكرية هناك في حاجة لإبراز نشرة دورية تنطق بلسانها ، ولم يكن يوجد آنذاك بتونس سوى الصحف . فقام بإنشاء مجلته (السعادة العظمى) فنالت إعجاب العلماء والأدباء وساء بعضهم صدورها لما اتسمت به من نزعة الحرية في النقد واحترام التفكير السليم ، ولتأييدها فتح باب الاجتهاد حيث قال الشيخ عنه في مقدمة العدد الأول : ( .. إن دعوى أن باب الاجتهاد قد أغلق دعوى لا تسمع إلا إذا أيدها دليل يوازن في قوته الدليل الذي فتح به باب الاجتهاد) . وكان منهج المجلة كما جاء في المقدمة أيضاً يتمثل في : 1- افتتاحية لكل عدد تحث على المحافظة على مجدنا وتاريخنا . 2- تعرض لعيون المباحث العلمية . 3- ما يكون مرقاة لصناعة الشعر والنثر . 4- الأخلاق كيف تنحرف وبم تستقيم . 5- الأسئلة والمقترحات . 6- الخاتمة ومسائل شتى . وهكذا صدرت هذه المجلة فملأت فراغاً كبيراً في ميدان الثقافة الإسلامية وتسابق العلماء والكتاب للمشاركة فيها حتى أغلقها المستعمر الفرنسي حينما تعرض لهجومها عام 1322 هـ أي بعد مضي عام واحد فقط على صدورها ، فاتجهت إلى الشيخ الجمعيات الرسمية وغيرها للاشتراك في أعمالها ، ثم تولى قضاء (بنزرت) عام 1323 مع الخطابة والتدريس بجامعها ، وحدثت اشتباكات بين المواطنين المستعمر ، فتطور الأمر ، وأعلنت الأحكام العرفية وعطلت الصحف ، وسجن أو نفي معظم ذوي الشأن من القادة والمفكرين فأصبحت كل حركة تبدو من الطلاب محمولة عليه . فنظر إليه المسؤولون شذراً ، خصوصاً بعد إضراب الطلاب عن التعليم . وفي هذا الجو المكهرب والمحبوك بالمؤامرات دفع به الضيق إلى طلب حياته الفكرية والعملية في خارج تونس ، خصوصاً وأنه من أنصار (الجامعة الإسلامية) الذين يؤمنون بخدمة الإسلام خدمة لا تضيق بها حدود الأوطان . فقام بعدة سفرات متوالية بادئاً بالجزائر عام 1327 لإلقاء المحاضرات والدروس فلقي ترحيباً من علمائها ، وكانت هذه الرحلة بداية جديدة شرع بعدها في إعداد نفسه وأفكاره الإصلاحية . ثم عاد إلى تونس لمزاولة التدريس . واشترك في مناظرة للتدريس من الدرجة الأولى ، فحرم من النجاح فحز ذلك في نفسه لسيطرة روح المحاباة على الحياة العلمية في بلده . وفي عام 1329 وجهت إليه تهمة بث العداء للغرب ، ولاسيما فرنسا ، فيمم وجهه صوب الشرق ، وزار كثيراً من بلدانه ، وزار خاله في الآستانة ولعل هذه الرحلة لاكتشاف أي محل منها يلقي فيه عصا الترحال . ثم عاد لتونس فلم يطب له المقام والمستعمر من ورائه . المرحلة الثانية : عدم الاستقرار : وصل دمشق عام 1330 مع أسرته ومن ضمنها أخواه العالمان المكي وزين العابدين ، فعين الشيخ (محمد الخضر حسين) مدرساً بالمدرسة السلطانية ، وألقى في جامع بني أمية دروساً قدّره العلماء عليها ، وتوثقت بينه وبين علماء الشام الصلة وبخاصة الشيخ البيطار ، والشيخ القاسمي ، ولما كانت آنذاك سكة الحديد الحجازية سالكة إلى المدينة المنورة زار المسجد النبوي عام 1331 وله في هذه الرحلة قصيدة مطلعها : أحييك والآماق ترسل مدمعاً كأني أحدو بالسلام مودعاً وفي هذه الفترة شده الحنين إلى تونس الخضراء ، فزارها وله في ديوانه ذكريات في الصفحات 26 ، 134 . وكان الشيخ دائماً ما يدعو للإخاء بين العرب وإخوانهم الأتراك حينما بدأت النعرة القومية تفرقهم . وقد ذهب إلى الآستانة ، ولقي وزير الحربية (أنور باشا) فاختير محرراً للقلم العربي هناك فعرف دخيلة الدولة ، فأصيب بخيبة أمل للواقع المؤلم الذي لمسه ورآه رؤيا العين ، فنجد روحه الكبيرة تتمزق وهي ترى دولة الخلافة تحتضر وقال في قصيدة (بكاء على مجد ضائع) : أدمى فؤادي أن أرى ال أقلام ترسف في قيود وأرى سياسة أمتي في قبضة الخصم العنيد وفي عام 1333 هـ أرسله (أنور باشا) إلى برلين في مهمة رسمية ، ولعلها للمشاركة في بث الدعاية في صفوف المغاربة والتونسيين داخل الجيش الفرنسي والأسرى في ألمانيا لحملهم على النضال ضد فرنسا ، أو التطوع في الحركات الجهادية . وظل هناك تسعة أشهر أتقن فيها اللغة الألمانية وقام بمهمته أحسن قيام ، وقد نقل لنا من رحلته هذه نماذج طيبة مما يحسن اقتباسه ، لما فيه من الحث على العلم والجد والسمو . نجدها مفرقة في كتبه ففي كتاب (الهداية الإسلامية) ص155 ، 164 ، 175 ، وفي كتابه (دراسات في الشريعة) ص 135 ، ولما عاد للآستانة وجد خاله قد مات فضاقت به البلد ، وعاد إلى دمشق ، فاعتقله ( جمال باشا ) عام 1334 بتهمة علمه بالحركات السرية المعادية للأتراك ، ومكث في السجن سنة وأربعة أشهر برئت بعدها ساحته ، وأطلق سراحه فعاد للآستانة فأرسل في مهمة أخرى لألمانيا . ثم عاد إلى دمشق ، وتولى التدريس بثلاثة معاهد هي : (المدرسة السلطانية - المدرسة العسكرية - المدرسة العثمانية) ثم نزح عن دمشق التي أحبها حينما أصدر ضده حكم غيابي بالإعدام - لما قام به ضد فرنسا من نشاطات في رحلاته لأوربا - وذلك بعد دخول المستعمر الفرنسي إلى سورية ، وكان أمله أن يعود إلى تونس ، ولكن إرادة الله شاءت أن تكون مصر هي مطافه الأخير ، وبهذا تتم المرحلة الثانية .

موضوع: العائلات المورسكية في تونس
السلام عليكم أقدم لكم ألقاب العائلات المورسكية في الجمهرية التونسية. و المرسكيون هم سكان الأندلس، و هم خليط من الأجناس الأروبية المسلمين و سكان آخرون من أصول عربية و أمازغية الذن هاجروا بعد فتح شبه القارة الإيبيرية، الذين تم تهجيرهم من بلادهم في أكبر و أعظم جريمة تطهير عرقي في التاريخ قاموس اللغة الإسبانية يشير بشأن آلمة موريسكي إلى أن مصدرها كلمة "مورو" ليشمل Morisco باللاتينية، وتعني سكان شمال أفريقيا، ثم تحولت إلى لفظة موريسكي معناها المسلمين الذين بقوا في إسبانيا تحت الحكم المسيحي بعد سقوط الممالك الإسلامية، وأجبروا على اعتناق المسيحية. ويقول الخبير في التاريخ الأندلسي، مانويل باريوس أغليرا من جامعة غرناطة،" إن الوضع القانوني للموريسكي ظهر رسميا في غرناطة وفي باقي مملكة إسبانيا عندما أصدرت السلطات يوم 12 فبراير/شباط 1502 مرسوما يخير المسلمين بين اعتناق المسيحية أو النفي ومغادرة إسبانيا. وهكذا فالموريسكي تعني المسلم الذي اعتنق المسيحية في إسبانيا بعد هذا التاريخ". كان المسلمون الذين يعيشون تحت الحكم المسيحي قبل صدور المرسوم المذكور يطلق عليهم اسم المدجنون. ونصت اتفاقية تسليم غرناطة الموقع عليها يوم 25 نوفمبر/تشرين الثاني 1491 والتي طبقت يوم 2 يناير/آانون الثاني 1492 على احترام المسيحيين لممتلكات المسلمين ومعتقداتهم واستعمال الشريعة الإسلامية كمصدر للقضاء، بل شددت على السماح بالعودة للمسلمين الذين ذهبوا إلى شمال أفريقيا ولم ترقهم الحياة هناك. غير أن رجل الدين المسيحي الكاردينال سيسنيروس مارس سياسة اللاتسامح مع المسلمين ابتداء من سنة 1499 فحمل المسملون في غرناطة السلاح ضده لكن سرعان ما جرى إخماد انتفاضتهم .وفي السنوات اللاحقة، دفع هذا الكاردينال إيزابيلا الكاثوليكية إلى إصدار المرسوم المذكور لمواجهة ما اعتبره "تمرد المسلمين". ويؤرخ المرسوم المذكور من جهة للظهور القانوني للموريسكي، كما يكشف من جهة أخرى إخلال إيزابيلا الكاثوليكة باتفاقية التسليم والتراجع عن بنوده. ويعتبر الكاردينال سيسنيروس الشخصية المحورية في نهاية الإسلام في الأندلس، فقد أجبر جميع المسلمين على اعتناق المسيحية، وقام بإحراق جميع الكتب باستثناء كتب الطب في ساحة باب الرمل في غرناطة والتي تعتبر جريمة في حق الإنسانية، في محاولة لوضع حد للديانة الإسلامية في هذا البلد. ويبقى المنعطف التاريخي هو الذي أكد عليه المؤرخ ميغيل آنخيل لديرو آيسادا في كتابه "غرناطة: تاريخ دولة إسلامية 1232 1571 "

موضوع: الودارنة : مثال لإنصهار القبائل البريرية ضمن القبائل العربية بتونس
الودارنة تعتبر من أهم المجموعات المنتسبة لاتحادية ورغمة الزناتية و كانت تعد في أواسط القرن 19م حوالي 20ألف نسمة . تعود أصولها إلى قبائل وارديرن من بني دمر بالجنوب الشرقي للبلاد التونسية . و قد تزعمت هذه القبيلة حركة الاسترداد خلال القرنين 15م و 16م للأراضي التي اغتصبتها القبائل العربية إبان الزحف الهلالي، فتمكنت من التغلب على السهل و النزول من الجبل مع بقية قبائل ورغمة بعد أن فرطت في لسانها البربري و مذهبها الاباضي فانتزع الودارنة مجال أولاد يعقوب الذين اضطروا إلى التوغل في الصحراء ، و استوعبت بقايا القبائل السليمية من أولاد دباب مثل أولاد سليم و أولاد عبد الحميد و الزرقان و الكراشوة و غيرهم الذين أثروا في القبائل الزناتية بتعريبها و تأثروا بهم بتبني نمط عيشهم . تتميز عروش الودارنة بأصول إثنية مختلفة و أنماط عيش متنوعة فمنها عروش نصف بدوية ذات أصول و ملامح عربية يناهز عددهم 15 ألف نسمة ن ينقسمون إلى ثلاثة أقسام كبرى أولاد سليم : أولاد دباب _ أولاد شهيدة _ الدغاغرة _ الطرايفة _ المخالبة أولاد عبد الحميد: عبابسة _ زرقان _ جلالطة _ حميدية _ كراشوة _ عمارنة الجليدات : جليدات تطاوين _ جليدات بني بلال و عروش مستقرة بقرى جبلية بربرية الأصل من بني دمر يقدر عددهم بين 5 و 6 ألاف نسمة يتوزعون كالتالي : الدويرات : 3400 ساكن يتوزعون على 25 قرية منتشرة بمرتفعات ظاهر الدويرات و هي المركز الرئيسي بالنسبة للقرى البربرية شنني : 2150 ساكن هاجر البعض منهم إلى مدن الشمال من أجل العمل قرماسة : 1350 ساكن يقطنون قرية جبلية تحمل نفس الاسم و تميزوا بالهجرة إلى مدينة تونس و كانت هجرة الجبالية إلى مدن الشمال منذ فترات متقدمة ( من بدايات القرن 18م ) و شملت قرى شنني و الدويرات و قرماسة بالإضافة إلى غمراسن وهي من أقدم الهجرات المنظمة و المتخصصة مهنيا نحو العاصمة. يتخاطب الجبالية فيما بينهم مستعملين اللهجة البربرية المسماة " الشلحة " باستثناء قرماسة التي دأب أفرادها على استعمال العربية في تعاملهم مع بقية عروش الودرنية بينما تدل كل المؤشرات من لغة و تقاليد ونمط عيش على عروبة القسم البدوي من الودارنة مثل أولاد سليم . و يعد الجليدات من الأقسام المرابطية التي اكتسبت مكانة هامة لدى مجموعات ورغمة و خاصة لدى الودارنة نظرا لدورها الديني و نسبها الشريف و هو ما أضفى عليها مسحة من الهيبة و مكنها من عدة سلطات دينية و مدنية . و يعتبر أولاد سليم من العروش الأكثر ترحالا و تنقلا مما عرضها في بعض الأحيان للاصطدام بقبائل الطوارق في أقصى الجنوب التونسي و يحتل أولاد عبد الحميد أراضي مجاورة لقبيلتي الخزور و التوازين الذين يشتركون معهم في نمط العيش المتمثل في تقسيم العمل حسب رزنامة زمانية محددة ففي فصل الخريف و بداية من فصل الصيف تستقر بأراضي الزراعة قصد القيام بعملتي الحرث و الحصاد و تمارس الانتجاع طيلة فترة الشتاء و الربيع وأما في فصل الصيف فيقع الاستقرار قرب القصور التي تستخدم بصفة عامة لحفظ المؤونة و يختص كل عرش من عروش الودارنة النصف البدوية بقصر معين عادة ما يحمل اسمه مثل قصر الكراشوة و قصر أولاد دباب و قصر الدغاغرة ... و كانت هذه العروش تهيمن على الجبالية فالعلاقة بين الطرفين قامت في البداية على تحرش فرسان عرب الودارنة بقرى الجبالية و على أسلوب الاعتداء ثم تحولت إلى علاقة عرفية تقوم على العرف و القانون أو ما يسمى بقانون " الصحابة " إذ يتكفل كل عرش من العرب الودارنة بحماية مجموعة جبالية مقابل إتاوة سنوية . و عرف عن أفراد هذه القبيلة الفروسية و النزعة القتالية و التعلق الشديد باستقلالهم عن سلطة الباي بتونس و في هذا الإطار يذكر بيليسي أنهم ليسوا معفين من الضرائب فقط بل و يتلقون من السلطة المركزية أموالا تصرف كجراية ل300 صبايحي لحماية حدود البلاد الجنوبية مع إيالة طرابلس . و على إثر الاحتلال الفرنسي لأقصى الجنوب التونسي و إحكام السيطرة على عليه خير الودارنة خلق فراغ حول القوات الاحتلال ، إذ لم يجد الجنرال فيلبار المكلف بإخضاعهم عندما وصل إلى تطاوين أثرا للسكان. ومن المؤكد أن أعيان و شيوخ الودارنة قد تضرروا كثيرا من تغير الأوضاع بعد الاحتلال الفرنسي للبلاد و تحديد مجالات قبائل الجنوب وكذلك تحرير عروش الجبالية من هيمنة عرب الودارنة و امتناعهم عن مواصلة تقديم الإتاوة التي نص عليها عقد الصحابة و امتناع سكان بعض الواحات الليبية مثل وزان و نالوت من تقديم " العادة " وهي ضريبة كانت تقدم لفرسان عرب الودارنة بعد أن تعذر الوصول إلى هذه الواحات نتيجة إحكام مراقبة الحدود من طرف القوات الفرنسية . فكانت الحصيلة تفقير أكابر البدو و أسياد الأمس ، فاضطر الكثير من الودرنية إلى الهجرة إلى مدن الشمال و خاصة العاصمة تونس لطلب الرزق . و كان شيوخ الودارنة يتحينون الفرصة السانحة للانتقام و الثأر من السلط الاستعمارية المسؤولة عن إذلالهم و تشريدهم . و بداية من سنة 1915 انعقد اجتماع كبير بزاوية سيدي عبد القادر بتطاوين ( وكان ذلك بعد إلقاء القبض على شيوخ الحامة ) حضره أعيان أولاد دباب و أولاد شهيدة و الكراشوة و الجليدات و الحميدية و قرروا رفع السلاح في وجه المستعمر فانطلقت بذلك ما أصبح يسمى بثورة الودارنة أو ثورة الجنوب أو خطرة أولاد دباب . فبعد تنظيم الصفوف و الحصول على دعم الثوار الليبيين بقيادة خليفة بن عسكر النالوتي و بعد وصول أخبار الانتصارات التي حققها المجاهدون الليبيون ضد القوات الإيطالية في فزان و الصدى الذي وجدوه لدى قبائل نالوت و غدامس انطلق الودارنة في انتفاضة عارمة شارك فيها ما بين 4000 و 5000 مقاتل نصفهم من التونسيون و النصف الآخر من الليبيين بقيادة خليفة بن عسكر و أما القوات الفرنسية فجندت ما يقارب 20000 جندي مدعومين بالمدفعية و الدبابات و الطيران الحربي . خاض المقاومون عدة معارك ضارية ضد الجيش الفرنسي المتحصن بحصون و ثكنات الجنوب الشرقي خلال الفترة الممتدة من 1915 إلى 1917 من أهمها معركة رمثة ( 25/26 سبتمبر 1915 ) التي قتل فيها نصف رجال الحامية الفرنسية معركة أم صويغ ( من 2 إلى 9 أكتوبر 1915 ) التي ضرب فيها المقاومون تحت قيادة خليفة بن عسكر حصارا على الحصن دام أسبوعا كاملا مما جعل قائد الحامية الضابط De Bermande يفكر في الاستسلام مقابل الحفاظ على أرواح جنوده لكن صادف أن أصابت قذيفة مدفعية شيوخ أولاد دباب فتفرق الجمع و فُكَّ الحصار. معركة رمادة ( 26/27 جوان 1916 ) التي قتل فيها 158 من جنود الفرنسيين من ضمنهم ملازمان معركة بئر مغرى ( 30 جوان 1916 ) و التي أسفرت عن سقوط 200 شهيدا في صفوف المقاومين . و بعد هذه الخسارة الفادحة و أمام اختلال موازين القوى العسكرية عددا و عدّة إذ استعمل الجيش الفرنسي في مواجهة الثوار كل أنواع الأسلحة المتاحة لديه مثل المدافع و الدبابات و الطائرات و الغازات السامة ، غير الثوار في أسلوب المقاومة ابتداء من سنة 1917 إلى حرب العصابات لتتعطل تماما في سنة 1918 على إثر انتهاء الحرب العالمية الأولى. لقد أقضت انتفاضة الودارنة مضجع السلط الاستعمارية بضراوتها و امتدادها على أربع سنوات من 1915 إلى 1918 و كانت على درجة من الخطورة جعلت الضابط الفرنسي Raffoux يعتبر الجنوب التونسي خلال سنوات 1916 و 1918 جبهة لا تقل أهمية على الجبهات الأخرى للحرب العالمية الأولى .

موضوع: أهم القبائل التونسية من أصول أمازيغية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سأحاول في هذه المشاركة أن اقدم باختصار اهم العروش و القبائل التونسية من اصول امازيغية حسب الجهات. الشمال الغربي: مقعد-نفزة-ماكنة-بجاوة-اولاد علي من قبيلة الحنانشة من منطقة الرقبة ينتسبون الى قبيلة اواتة البربرية-الغرابة من اصول قبائلية جزائرية اولاد عيار-ورتان-البراقة-كسرى بين الشمال والوسط الغربي: ورغة- من قبيلة هوارة البربرية-شارن-الزغالمة الوسط الغربي: الفراشيش- ماجر الشمال الشرقي:بعض فروع من قبيلة النمامشة الجنوب الغربي: العيايشة- بعض عروش منطقة نفزاوة والجريد الجنوب الشرقي:مطماطة جدهم الاول احد المشاهير من المحاربين البربر عرف بقدراته القتالية فلقب بالمطماطي ارتحلوا الى اسبانيا في القرن العاشر ميلادي ليعود جزء منهم في وقت لاحق واستقروا في مطماطة-شنني ينحدرون من قبيلة لواتة البربرية- الدويرات وقرماسة من قبيلة زناتة البربرية سكان جزيرة جربة من اصل بربري وقد عرفوا الاستقرار مبكرا الوسط الشرقي: عرش السواسي ينتسبون الى قبيلة الحنانشة وللحديث بقية انشاء الله

موضوع: نسب الولي الصالح سيدي مخلوف
تختلف الروايات في سلالة الوليّ الصالح سيدي مخلوف بن علي، لكن الجميع يتفق أن نسبه شريف يعود إلى السيد: علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه ) و سيدة نساء الجنة فاطمة الزهراء بنت خير خلق الله و رسوله صلى الله عليه وسلّم، فهناك من كتب: سيدي مخلوف بن علي بن خلف الله بن عمر بن محمد بن يعلى بن عبدا لعالي بن أحمد بن عمر بن سليمان مرورا بالأدارسة، الأصغر و الأكبر ( المرجع: مخطوط مشتح عبدا لقادر ). و منهم من كتب: سيدي مخلوف بن علي بن خلف الله بن عمر بن محمد بن يعلى بن أحمد بن عبدا لعالي بن عمر بن سليمان الجز ولي بن عبدا لعزيز مرورا بالأدارسة ( المرجع: مخطوط تاريخي مكتوب باليد ). و منهم من ذكر: سيدي مخلوف بن علي بن خلف الله بن عمر بن محمد بن يوسف بن عبدالملا بن أحمد بن عمر بن سليمان بن أحمد بن عبدا لعزيز بن جاب الله بن عيسى مرورا بالأدارسة ( المرجع: مخطوط يُعرف عن عائلة مخلوف بن دريس بن دهينة، و قد يكون هناك خطأ في الكتابة فقط ) و في مخطوط آخر يرجع تاريخه إلى عام 1911 م تنسب الشجرة ( الشجارة ) كسابقتها مرورا بالأدارسة. وذكر أيضا في كتاب دائرة معارف القرن العشرين و أيضا في كتاب قادة فتح المغرب أن مدينة فاس هي عاصمة الدولة السعدية حيث إمتد حكمها إلى قبائل سوسة و هوارة، و كان تفاؤل المغاربة بهذه الدولة كبير حتى أُطلق عليهم السعديون لأنهم كانوا رابحين في حروبهم ضد البرتغال، و يذكر بأن أول من نزل بالمنطقة قادما من الحجاز اسمه علي بن مخلوف الذي كان عالما فقيها و يشتغل بالتعليم فبنى له أهل هوارة زاوية حتى قيام الدولة السعدية كما ذُكر سابقا. و قد ذُكر سيدي مخلوف في عدة كتب من بيتها كتاب مولاي الحميسي ( الجزائر من خلال رحلات المغاربة في العهد العثماني ).. كما أن الرحالة بن الناصر الدرعي الذي مرّ خلال سنة 1709 م يقول: " و مررت ضحى بأولاد سيدي مخلوف و هم أشراف.. " كما ذُكر في كتاب تاريخ الجزائر الثقافي من القرن العاشر إلى الرابع عشر ميلادي عن هجرة العُلماء و الأولياء الصالحين في تلك الفترة، أي بعد انهيار الدولة السعدية، حيث أن الولي الصالح سيدي مخلوف جاء إلى منطقة جبل لزرق ( بولاية الأغواط) و أنشأ بها زاوية في خيمته و لم يلبث طويلا حيث عاد من حيث أتى تاركا وراءه بنات و بنين ( المرجع: المجلة الإفريقية التاريخية ) كما ذُكر سيدي مخلوف في كتاب آخر باللغة الفرنسية تحت عنوان: Pays d’Abel يتكلم عن الصحراء الجزائريــــة. و جاء التسلسل العائلي لأبناء سيدي مخلوف الذين استوطنوا بمناطق أخرى من الجزائر حسب المراجع الفرنسية، نذكر على سيبل المثال: سالم بن مخلوف، علي بن مخلوف، لخضر بن مخلوف... الخ و قد كان قدوم الجد الأول إلى منطقة الأغواط قبل سنة 1660 م، حيث ملكوا مساحات شاسعة من الأراضي مابين الأغواط و الجلفة، ويعتبرون من أهم عروش المنطقة مع الأحلاف و رجال المقاومة، ولقد أنشد عنهم الولي الصالح سيدي الحاج عيسى حوالي سنة 1700 م قصيدته المشهورة: يا فارس إن جيت أدنى. و توسع عرش المخاليف عبر مناطق الوطن: منطقة الشبكة ببريان و حاسي الرمل بالنسبة لمخاليف الصحراء الذين يدعون بـ: الجرب نظرا لإصابة إبلهم بهذا الداء، الذين اشتهروا بصيد النعام و الفروسية و شدتهم في القتال، وهناك آخرون بالمنصورة، شفة، بلاد القبائل، بشار، مخاليف حركات، طولقة، الغرب الجزائري... الخ أما بالنسبة لضريح الابن الصالح سيدي أحمد بن مخلوف فيرجع بناؤه إلى مرحلة الأتراك نظرا لهندسة و طراز بناء الضريح الحالي. و المجال مفتوح للباحثين في هذا الموضوع.. و تشكراتنا الخالصة للباحث السيد/ مخلوف صادقي بن مختار و مشروع بحثه المسمى " مجمع البحوث في التاريخ الموروث “ الذي نتمنى أن يرى النور قريبا. ملاحظة : بعد أن أطيح بنظام حكم الأدارسة وتشتتهم في مختلف الأصقاع متنكرين ومخفين أصلهم وشرف نسبهم خوفا من البطش و التقتيل ، و كان من بين هؤلاء علماء أجلاء و أولياء صالحين نشروا العلم و أسسوا الزوايا و حافظوا على تراث الأمة رغم صعوبة تلك المراحل و ما تميزت به من حروب .

موضوع: بعض العائلات التونسية التي سردها إبن أبي الضياف في الإتحاف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على أشرف المرسلين تحية طيبة سأحاول في هذه المشاركة التحدث عن السادة الأشراف في تونس وأتمنى من الأخوة أن يعذروني ان نسيت أو أخطأت وأتمنى أن يكملوا هذه البذرة من العمل. مجموعة من الأشراف و السادة ممن نعلم أو قد نجهل و لا يضرهم جهلنا و ما زادهم علمنا بهم إلا رغبة ً في الإعلام عن حبنا لهم, منهم: آل الصقلي الحسنيون.. 2- آل عوانة الحُسينيون.. بالنسبة لآل عوانة فهم من ذرية السيدعوانة بن حمود بن زياد بن علي بن محمد بن جعفر الزكي بن الامام علي الهادي ولهم فرع في بلاد الشام وهم السادة ال الشويكي 3- آل عزوز الإدريسيون الحسنيون.. 4- آل الخطيب الحُسينيون.. 5- أشراف مساكن الموسويون الحُسينيون.. 6- آل عاشور الأندلسيون.. 7- آل قبادو.. محمد بن عبد العزيز بن محمود بن محمد بن حسين بن محمد بن محمد العربي بن عمر بن العربي بن السعدي بن محمد بن أبو القاسم بن الحبيب بن العابد بن بحر بن محمد بن عيسى بن عبد الكريم بن عبد الله بن محمد بن عبد لسلام بن مشيش بن أبو بكر بن علي بن حَرْمَه بن عيسى بن سلام بن أحمد الميزوار بن حيدرة بن محمد المنتصر بن إدريس الصغير بن إدريس الكبير بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه و سلم 8- آل النيفر الرفاعيون.. 9- سيدي علي الحطاب ( العطاب ) بن سيدي شعيب أبو مدين التلمساني بن محمد بن عمر بن علي بن عثمان بن حسين الفاسي( ضريحة بتونس الخضراسنة 625هـ 10-الولي الصالح سيدي احمد بن ميعاد دفين نفطة 11-ال محسن والعماري والعيايشة ومنهم عائلة تقية و بن عياش وتعود اصولهم الى ينبع النخل فالعيايشة يعودون في النسب الى اعبد العزيز بن عياش وهو من الاشراف الذين هاجرو من ينبع النخل الى المغرب لنصرة ملك المغرب اناذاك وعندة عودته الى ينبع النخل خير البقاء في بلدة تقع بتونس واسمها طبلبة وهي قريبة من البحر تشبه كثيرا ينبع النخل كما تزوج من اهل هذه البلدة ومن ذريته ال تقية و ال عياش 12-المهاذبة 13- آل الساسي 14-آل الهواري 15-آل سيدي منصور 16-الولي الشريف سيدي البشير هو عبد الله بن عبدال حمان السعدي الونيسي المشيشي اصيل منطقة زواوة بالجزائر نشاء بالحاضرة تونس وكان محل تبرك وتعظيم خصوصة بعد وفاته سنة 1242 حيث اسست له عدة زوايا بالحاضرة وبمناطق هذيل وبجاوة وماطر 17-ومن الاشراف مدينة صفاقس عائلة الكراي الوفائية عائلة الرقيق عائلة بودوارة عائلة خنفير عائلة السقا عائلة الطريقي العمراني عائلة الشريف عائلة المنيف عائلة النفير قبيلة المهاذبة الشريفة من الولي سيدي مهذب عروش المهاذبة سيدي بورميش نفطة * سيدي عثمان غنوش* الحاج احمد* سيدي الطاهر المطوية* سيدي علي الشتيوي بوشمة* سيدي محرز بوشمة* عبد اللطيف اللطايفة* الخايط الدرابلة* غريب الغريبة* الشيباني الدخالة* شبيسب نزحت ذريتة قرب حمام الانف* الحاج موسي اولاد الحاج موسي* الحاج حمدة 18-الخليفي اولاد سيدي خليفة الولى الصالح المدفون بمدينة قفصة في تونس 19-ان الشيخ سيدي علي عزوز الولي الصالح دفين جبل زغوان في تونس ينتمي الي الاشراف علما انه من مواليد مدينة فاس بالمغرب الذي أعرفه أن آل ابن عزوز بجبل زغوان من الأشراف الأدارسة وهم بني عمومة الأشراف الهلالية الأدارسة ولا أعلم هل علي عزوز منهم أو لا. ومن آل ابن عزوز بجبل زغوان خرج جد السادة آل عزوز بمكة المكرمة واشتهر منهم وكيل أمارة منطقة مكة المكرمة مربي أبناء مكة المكرمة ومدير مدرسة الفلاح الشهيرة بمكة المكرمة في السابق المرحوم السيد إسحاق بن عقيل عزوز رحمه الله. 20- الحوامد أو أولاد سيددي حامد وهم منتشرون في كامل التراب التونسي ومركزهم الجنوب في ولاية قبلي 21- أولاد سيدي المولدي بتوزر وهم أدارسة 22-أولاد سيدي عمر بن عبد الجواد أدارسة وهم بمدينة قفصة 23-أولاد سيدي اححمد ببنزرت 24-أولاد سيدي الكافي خطة نقيب الاشراف بالمدن التونسية جدول محمد العواني نقيب الاشراف مدينة القيروان 1897 الي 1904 ميلادية محمد العواني نقيب الاشراف مدينة القيروان 1904 الي 1950 ميلادية محمود محمد العواني ابن المذكور اعلاه 1950 بلحسن زين العابدين نقيب الاشراف سوسة 1888 ميلادية محمود زين العابدين 1889 ابن المذكور اعلاه حامد زين العابدين 1926 الي 1936 اخ المذكور قبله محمد عمار نقيب الاشراف صفاقس 1885 ميلادية محمد بن عبد السلام عمار 1953 جدول نقباء الاشراف بمدينة بتونس في العهد الحديث النصف الثاني من القرن 18 حتي بدايات الفترة الاستعمارية الشيخ عبد الكبير الشريف 1791 الشيخ محمد بيرم الثاني 1791 الشيخ محمد بيرم الثالث 1831 الشيخ محمد بيرم الرابع 1843 الشيخ الطاهر بن عاشور 1861 الشيخ العربي البشيري 1867 ان اغلب الروايات حول اصول القبائل وسكان التجمعات الريفية وحتي الحضرية ترجع الاصول الي الساقية الحمراء جدول توزيع المجموعات الشريفة سنة 1900 من خلال المصادر الادارية مشيخة الشرفاء توزر اولاد بوضياف والقصير وعلي النفطي والوادنة والتواتين واسيدي علي بوليفة مشيخة الرقة قيادة نفطة اولاد محمد و بوزيد وعين والحشايشة اولاد سيدي الشريف اولاد التمامة والازارب وسيدي ذويب وسمية وبوصلاح مشيخة حومة الجامع القيروان اولاد العواني والعلاني والغرياني وبوحديبة مشيخةالشرفاءقيادة القروان عدة عائلات تسكن ظهير القيروان هنشير العواني الشقافية مشيخة الشرفاء اولاد عون عرش الشرفاء دشرة الشرفاء قرب الوسلاتية مساكن ق سوسة الساحل الاشراف مدينة مساكن مشيخة المطوية قابس اولاد عبد الرحيم وعبد القادر و مبارك مشيخة اولاد سايل نفزاوة الشرفاء مشيخة النغامته ق جنذوبة الشرفاء الخليج مشيخة السويدات ق جلاص الشرفاء دشرة الشرفاء مشيخة سليمان ق قرمبالية الشرفاء مشيخة الشرفاء اولاد عون عرش الشرفاء دشرة الشرفاء قرب الوسلاتية مساكن ق سوسة الساحل الاشراف مدينة مساكن مشيخة المطوية قابس اولاد عبد الرحيم وعبد القادر و مبارك مشيخة اولاد سايل نفزاوة الشرفاء مشيخة النغامته ق جنذوبة الشرفاء الخليج مشيخة السويدات ق جلاص الشرفاء دشرة الشرفاء مشيخة سليمان ق قرمبالية الشرفاء يسرد صاحب الاتحاف هذه الاعلام مسبوقة كلها بالسيد ومختومة بنعت الشريف وعائلات هي *محسن*الشريف*بن عاشور*بن عثمان*البشيري*السقاط*ادريس* بن حسين*القلشاني*الحجيج*الشماؠ ?*بن عبد الكريم*فقوسة*بن حمودة*العنابي*القلال*الحشا٠ ?شي*الدنوني*النقاش*الغربي*ا٠ ?نيفر*العطار*المحجوب*زقية*ا٠ ?تومي*بن عبدالله*سعيد*النابلي*بن عمر*شنيق*عنون*الرصاع*النخلي *الصفار*الزوابي*العلاني*الع لويني*الحمامي*جاوحدو*شقرون* العلايمي*العواني*الصغير*بلؠ ?يث*جابالله*بنسلامة*جراد*بوؠ ?ديبة*الدرقاش*بوهاها*عطالله *سويس*عظومة*المدقي*الوحيشي*ؠ ?لخشين*زروق*النجار*غويلة*الؠ ?يد*الطويلي يسرد صاحب الاتحاف هذه الاعلام مسبوقة كلها بالسيد ومختومة بنعت الشريف وعائلات هي *محسن*الشريف*بن عاشور*بن عثمان*البشيري*السقاط*ادريس* بن حسين*القلشاني*الحجيج*الشماؠ ?*بن عبد الكريم*فقوسة*بن حمودة*العنابي*القلال*الحشا٠ ?شي*الدنوني*النقاش*الغربي*ا٠ ?نيفر*العطار*المحجوب*زقية*ا٠ ?تومي*بن عبدالله*سعيد*النابلي*بن عمر*شنيق*عنون*الرصاع*النخلي *الصفار*الزوابي*العلاني*الع لويني*الحمامي*جاوحدو*شقرون* العلايمي*العواني*الصغير*بلؠ ?يث*جابالله*بنسلامة*جراد*بوؠ ?ديبة*الدرقاش*بوهاها*عطالله *سويس*عظومة*المدقي*الوحيشي*ؠ ?لخشين*زروق*النجار*غويلة*الؠ ?يد*الطويلي جريدة تشتمل علي بيان اسماء عائلات السادة الاشراف بعمل الجريد ففي نفطة مشيخة اولاد عيسي واولاد اسماعيل الذين منهم اصل الشيخ المدياني ومشيخة ابراهمية والصابرية وعائلة المقدمين من مشيخة المواعدة وعائلة الحبانة من مشيخة المواعدة وفي توزر عائلة المنعم اليخ سي محمد المولدي الشريف وزاوية الشرفاء المقامة بمشيخة الشابية وعائلة المنعم الشيخ سيدي الشريف الطولقي وعائلة الشيخ الامين الشريف المغربي وعائلة الجلالة وعائلة الشيخ ابراهيم الميداني وعائلة الشيخ سيدي عبد الحق وعائلة الحاج عمار بن المكي البوسعايدي وعائلة اولاد ذوئيب وذرية الشيخ سيدي عمر عبد الجواد وعائلة الخذايرة وعائلة الشيخ سيدي عبيد الاخضر وفي دقاش اولاد بورويص المقصود عائلة الرويسي وعائلة سي ابراهيم شقشم وكريز ثم اتباع الشيخ سيدي نافع هذه محاولة للتعريف بالسادة الأشراف في تونس و غيرهم لا نعلمهم الله يعلمهم..و كفى به عليما